Не будьте халявщиком, посмотрите в интернете, а то уж слишком прийти, заявить что хочу учиться и ждать когда знания сами прийдут,перечитывайте горы книг, слушайте отзываы других по поводу той или иной книги,пробуйте,проверяйте, то что работает то и читайте,выявляйте правду от лжи, тогда смысл хотяб будет от знаний

МА́ГИЯ (на латыни — magia, по-гречески — mageia, от древнеперсидского магуш, в Библии מָג, маг — жрец в древнем Иране), волшебство, колдовство, чародейство, действия, связанные с верой в способность человека оказывать влияние на силы природы, судьбу отдельных лиц или целых народов с помощью сверхъестественных средств — заклинаний, амулетов и т. п.

Магия, возникшая в древнейшую эпоху, имела распространение среди всех народов мира. В основе магии лежит представление о мире как о сфере действия неких таинственных сил, могущих быть как враждебными человеку, так и благосклонными к нему.

В первобытных культурах трудно провести различие между магией и религией. Критерием отнесения того или иного явления к сфере магии или религии является характер агента, производящего данное явление: если таким агентом является человек, якобы подчиняющий себе сверхъестественные силы и использующий их в своих интересах, явление принято относить к магии; если причиной явления считаются сами сверхъестественные силы, а человек выступает их слугой или исполнителем их воли, такое явление относят к религии. Согласно этому критерию, МАГИЯ абсолютно несовместима с принципом еврейского монотеизма (см. Бог).

У всех народов существовало различие между вредоносной («черной») и благотворной («белой») магией. В Библии различие между белой и черной магией не является вполне определенным, что, возможно, объясняется отрицательным отношением Библии ко всяким (не только вредоносным) видам магии.
Однако термин мехашшефа (колдунья, ведьма) связывается в Библии исключительно с черной магией. Второзаконие (18:10–11) различает три вида волшебников:
предсказатели будущего по каким-либо знакам (ме‘онен — `предсказатель`, косем ксамим — `прорицатель`; менахеш — `гадатель`);
собственно волшебники (мехашшеф — `колдун`, ховер хевер — `чародей`);
занимающиеся как предсказанием будущего, так и собственно магией и некромантией, то есть вызыванием мертвых (ср. II Ц. 21:6; II Хр. 33:6; Миха 5:11–12; Иер. 27:9).

В повествовании о казнях египетских говорится о чародеях, имитировавших чудеса, совершенные Моисеем и Аароном (Исх. 7:11). Мудрецы (хахамим) и волхвы (хартуммим) Египта истолковывают сны фараона (Быт. 41:8, 24). В книге Даниэль (Дан. 2:12; 27; 4:4) употребляются в более или менее одинаковом значении арамейские термины хартуммин, касдин (халдеи, звездочеты), ашфин (волшебники) и газрин (по-видимому, предсказатели).

Религия Израиля развивалась в культурной среде, проникнутой магическими представлениями;
Библия сурово осуждает всякую магию как противоречащую вере евреев во всемогущество единого Бога, воля которого неподвластна человеку. !!

Поэтому Библия повелевает предать смерти ворожею (мехашшефа), вызывающего мертвых (ов) или колдуна (ид‘они), приравнивая по тяжести их грех к кровосмешению или скотоложству (Исх. 22:17; Лев. 20:27).

Колдовство и почитание трафим (см. Идолопоклонство) приравниваются к неповиновению воле Божьей (I Сам. 15:23). Исайя говорит о тщете и бесплодности волшебства (Ис. 47:8–15); Иеремия предостерегает от следования примеру народов, боящихся знамений небесных — видимо гадания по звездам и т. п. (Иер. 10:2–3).

Библия неоднократно повествует о столкновении носителей двух мировоззрений — монотеистического и магического (Быт. 41; Дан. 2; в особенности Исх. 7).
Противопоставление Моисея и Аарона мудрецам и чародеям Египта иллюстрирует различие между внешне тождественными актами: египетские волшебники с помощью чар достигают того же эффекта, что и Моисей и Аарон, творящие чудеса по воле Божьей — превращают посохи в змей; однако превосходство Божьего чуда над чародейством демонстрируется самым наглядным способом: змея, в которую превратился посох Аарона, пожирает змей, созданных египетскими магами (Исх. 7).

Во Второзаконии содержится строгое предписание воздерживаться от совершения каких-либо магических действий, практиковавшихся народами Ханаана и приведших к изгнанию этих народов из страны.

Магии противопоставляется пророчество:
пророк Господа должен стать духовным вождем народа (Втор. 18:9–15).

Суровое осуждение женщин, пытающихся «уловлять души» с помощью магических действий, содержится в книге Иехезкель (Иех. 13:17–23). Отдельные приемы, заимствованные библейской религией из магической практики, утрачивают в новом контексте характер колдовства.
Таковы, например, исцеление ужаленного змеей с помощью созерцания медного змея (Чис. 21:8–9), а также испытание «горькой водой» женщины, подозреваемой в прелюбодеянии (Чис. 5:12–31).
Наряду с наказанием лиц, занимающихся магией, и тех, кто прибегает к их услугам, Библия знает еще один способ борьбы с колдовством, применявшийся пророками: увещевание и воспитание.
Однако полностью искоренить магическую практику в народе не удалось ни пророкам, ни царям, которые сами иногда прибегали к магической практике (II Ц. 9:22; 21:6; II Хр. 34:3–7).

Ряд упоминаний о магических действиях содержится в апокрифах (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы): книга Товита, Премудрости Бен-Сиры, 2-й книге Маккавеев и других. Евреи Александрии под влиянием эллинистического синкретизма проявляли большой интерес к магии. По-видимому, в их среде возникла псевдоэпиграфическая «Восьмая книга Моисеева», посвященная магии. Описания магических ритуалов и магической формулы содержат «Сефер мафтеах Шломо» («Книга ключа Соломонова», факсимиле 1914) и «Херев Моше» («Меч Моисея», издал М. Гастер, 1896). Магические надписи на иврите и сирийском языке были обнаружены на сосудах, изготовленных в Вавилонии в 1 в. н. э. Магические формулы на папирусах той же эпохи содержат еврейские имена Бога. Эти имена использовались в заклинаниях язычниками — некромантами. Многие еврейки в римском плену зарабатывали на жизнь магической практикой.

Талмуд, особенно Мишна, следует Библии в строгом запрете всякой магии, которая приравнивается к идолопоклонству (Санх. 7:7).
Осуждению подвергается врачевание с помощью магических формул (Шаб. 6:10; Санх. 10:1).
Таннаи дают подробные определения названиям различных видов чародеев, приведенным во Второзаконии 18 (Санх. 65а); их толкования иногда разноречивы.
Библейское предписание об истреблении колдуний распространяется и на чародеев мужского пола (Санх. 67а). Однако, по мнению таннаев, смертью должно карать лишь за подлинный магический акт, производящий изменение в реальном мире, а не за создание оптической или какой-либо иной иллюзии.

Примером такой иллюзии служит демонстрация Эли‘эзером бен Гирканом Акиве магической силы слов, с помощью которых он заставил поле покрыться огурцами, а затем собрал все огурцы в одну кучу. На вопрос о допустимости таких магических действий Талмуд отвечает, что запрет не распространяется на занятие магией с целью ее изучения (Санх. 68а).

Вера в силу магии, основанная на вере в существование демонов (см. Демонология), разделялась как простонародьем, так и большинством законоучителей; осуждалось лишь участие евреев в магических действиях (Сот. 48а; Шаб. 75а). Однако, несмотря на осуждение магических действий духовными вождями еврейства и религиозные запреты, занятия магией в талмудический период получили широкое распространение.
В известной степени это объясняется персидским влиянием. Считалось, что занимающийся магией обретает сверхъестественную способность совершать действия, недоступные другим смертным (Гит. 45а; Сот. 22а). Вредоносной магией занимались преимущественно женщины (Авот 2:7; Эр. 64б, конец). Чтобы пресечь эту распространенную практику, танна Шим‘он бен Шетах по преданию, приказал повесить в один день 80 колдуний (Санх. 6:6).
Однако к элементам магических действий с благой целью прибегали иногда благочестивые и ученые люди, например, Хони ха-Ме‘аггел.

В средневековых сочинениях не проводится отчетливого различия между собственно магией, астрологией и медициной, в которой применение лекарств, растений или диеты сочеталось с использованием магических формул. Астрологические расчеты судеб (горалот) также содержат магические рецепты. Много места уделяется в средневековой литературе различным знамениям (симаним), поскольку Талмуд, несмотря на запрет магической практики, признает их значение.

К категории знамений близки вещие сны. Дурное предзнаменование может быть нейтрализовано, согласно средневековым поверьям, с помощью магических средств — заклинаний и чар. Основным элементом всех магических средств сгуллот) является имя или ряд имен, считающихся священными. С этим связано обычное наименование волшебника в Восточной Европе 17–18 вв. — ба‘ал-шем («владеющий [святым] именем») или ба‘ал шем-тов («владеющий [святым] добрым именем»). Чаще всего использовалось имя ангела, иногда — одно из многих имен Бога (см. Бог. Имена Бога; Бог. В Библии. Имена). Обращение к имени демона или «дурного ангела» (мал’ах хаббала) использовалось лишь во вредоносной (черной) магии. Иногда сгулла содержит обычные, хотя и странно звучащие имена, заимствованные из Библии, Талмуда и Мидраша; многие имена заимствованы из мистической литературы талмудической эпохи и эпохи гаонов; некоторые — из нееврейских источников. Некоторые имена являются анаграммами других известных имен или библейских стихов. Наряду с именем, сгулла включает и различные другие элементы; магическое значение имеют форма написания, время и способ произнесения заклинания, некоторые животные или растительные материалы и т. п. Сгулла использовалась как непосредственно в магическом акте для достижения определенной цели, так и в виде вспомогательного средства при врачевании, гадании, толковании снов и т. д.

Связь между еврейской мистической литературой и магией не является необходимой, но обусловлена историческими обстоятельствами. Выражением этой связи является использование слова каббала (преемственность, традиция; см. Каббала) для обозначения как мистики (каббала июнит, `теоретическая традиция`), так и МАГИЯ (каббала ма‘асит, `практическая традиция`).
Представители науки о еврействе в 19 в. рассматривали каббалу и хасидизм как средневековое еврейское суеверие и не проводили различия между мистикой и магией, происходящими, по их мнению, из одного источника.
Однако тщательное исследование еврейских сочинений по магии свидетельствует о том, что большинство их авторов не были знакомы с мистикой вообще и каббалой в частности.
Книга Зохар использовалась в магической практике не в большей степени, чем Псалмы. Многие каббалисты вообще не занимались магией.
Однако определенная связь между развитием мистики и магии в еврейской литературе прослеживается еще с талмудической эпохи, когда, наряду с такими образцами ранней еврейской магии, лишенной каких-либо мистических тенденций, как «Сефер ха-разим» («Книга тайн», издана в 1966 г., редактор М. Маргалиот), возникла мистическая литература хехалот и меркава, содержащая магические элементы. Средневековые авторы — Хасидей Ашкеназ и каббалисты, обращавшиеся к этой литературе, — восприняли и ее магические элементы, а иногда прибегали к магической практике.
Хотя Исраэль Ба‘ал-Шем-Тов и другие духовные вожди хасидизма верили в магию и занимались магической практикой (врачевание, изготовление амулетов), теоретическая хасидская литература и обширная гомилетическая литература, посвященная идеологии хасидизма, лишены каких-либо магических элементов.

Магическая практика в еврейской среде получила легитимацию лишь в формулах херема, многие из которых явно представляют собой магические заклинания. Цели, ради которых применялись магические средства, как правило, носили несущественный и частный характер. Известны лишь немногочисленные попытки достичь с помощью магии важных, имеющих всенародное значение целей, вроде попытки Иосефа дела Рейна ускорить магическими средствами приход Избавления.

Сравнительно слабое влияние магии на жизнь и мышление еврейства совершенно не соответствует огромной роли магических мотивов в мифологии антисемитизма. Вера в то, что каждый еврей — злой колдун, обладающий сверхъестественной силой, носила почти всеобщий характер в христианском обществе средних веков и начале нового времени. Она была одним из главных мотивов преследования евреев и кровавого навета. В основе этой веры лежали теологические представления христианства о евреях как народе-богоубийце, чья сатанинская природа является источником магической силы.

Это тема о магии в нашей жизни, а это непосредственно касается нашей веры (религии).
Нельзя это разделять - иначе придет проклятие и наказание.

Основное значение термина «магия» (ИМХО) определим следующим образом: это любые процессы или явления в окружающем мире, которые не имеют классического аналога. Проще говоря, это такие процессы, которые противоречат всем известным законам классической физики и выходят за рамки наших привычных представлений о реальности.

Да, и потому нет никакого противоречия, магия является частью окружающей реальности, просто реальность настолько не изучена, что "магические" события бывает невозможно объяснить известными законами физики.
Но то, что эти законы не вполне известны, ведь не означает, что этих законов нет.

Похоже мой первый пост...
Недавно сдавали зачет по религиоведению.То определение,понятие которым ученые описали магию..гм..набор умных,ничего не значащих слов.
С детства вижу магию только так: Маг,если могу.Кто может-тот и маг.И все,дальше как по ступенькам идешь.А энергия..Я как физик скажу,этим словом назвали неизвестную силу.чтобы не путаться.Даи звучит заманчиво,притягивает народ.
P.S. принимаю любую критику,но сильно не тягайте за уши)

Убегать от спора - отнимает еще больше энергии!

а вот это совсем не так и как ты объяснил свою теорию необоснованно, поэтому ни о чем, звиняйте хлопци - бананьеф нема))))

В общем-то верно подметил Монас... магии, как таковой нет, ЗАТО существует Вселенная, законы которой столь обширны и позволяют делать так много, что просто диву даешься, как это так? А вот так! и это вам не дешевые фокусы с летающими столами... ну а человеку уже с давних времен дана возможность влиять на Бога, почти так же как самому Богу на человека, ежедневно по-многу раз он выполняет чью-то просьбу, мольбу, но еще больше Его не видят и не слышат и винить нужно только самого себя, как обычно.

в обчем чего только не случится в этом мире... взять хотя бы НЛП или гипноз - чем не магия?! По поводу воли единого Бога читай выше, у тебя устаревшая информация =)

понятие "магия", если вам так удобно, примем, что это называется именно так - не исключает факта, что это невозможно объяснить, как говорится "с точки зрения банальной эрудиции", но есть моменты, которые описаны, работают и будут продолжать работать, остается самую малость - поверить в то, что законы работают, определить им место в своей жизни и начать применять (или не применять, кому как угодно) последствия веры, все логически завершилось само собой, сила действия порождает силу противодействия, а на тонких полях физической силой ничего не решить, конечно же)) Здоровый дух здоровому телу.

не будьте жлобом, поделитесь с чеговеком толикой инфы =) что вам, сударь, жалко что ли?

наука о тонких материях, влиянии энергетики человека на окружающую среду и наоборот - вот о чем речь здесь, забудьте о слове магия или применяйте бессмысленно, лучше не применять совсем... так же как слово работа лучше заменить другим словом - негативные вибрации от него идут, что при частом использовании зомбирует и превращает человека в овоща)
Всех поздравляю с наступающим новым Годом)

Отредактировано Light Shadow (2008-12-31 01:34:04)

если в вашем понимании "симпатия" это предрасположенность к стихиям либо энергиям, тогда я вам пожму руку.
так как я еще не видел человека управляющими больше двух видов различной энергии.
развить можно всё, но только с умом.

если же энергии не стихийные, то можно влиять на живую материю. к примеру я могу чувствовать людей на расстоянии, если хоть раз имел с ним контакт или влиять на его самочувствие.

всё зависит от вашего настроя и готовности. некоторым везет больше - у них в крови такое. другие же учатся, так что дерзайте, больше фантазии, но не фанатизма! удачи!